Como não falar das artes plásticas, das artes visuais? Impossível. Afinal, um dos objetivos do blog desde seu início, era exatamente servir de canal para a apresentação e expressão, inicialmente de minhas manifestações artísticas como gravuras, pituras, quadrinhos, etc., mas com o tempo ganhando possibilidades mais amplas. A seção COTIDIANAS, por exemplo, passou a ganhar ilustrações (de artistas conhecidos ou não) que tivessem alguma ligação visual ou referencial com os textos; as mini-HQ's foram ficando mais trabalhadas, mais ricas, mais artísticas; a fotografia foi ganhando força e espaço mas admito que ainda merece um destaque maior no blog; e ainda exposições, mostras e espaços passaram a ser destacados com frequência e qualidade, tanto que criarmos uma página especialmente para isso, a VAL E VEJA, coordenada pela parceira Valéria Luna.
Como se vê, o que não falta no clyblog é arte e, sendo assim, nada mais justo do que convidarmos 5 pessoas para participarem de mais esse especial dos 5 anos: clyblog5+artistas visuais.
1.Valéria Luna relações públicas (Porto Alegre)
"Do espanhol Joan Miró tenho uma tatuagem no braço direito com o detalhe da pintura do artista.
Como toda boa lista não posso deixar de fora os clássicos e, no caso de Van Gogh, eu gosto do simplório,
quando ele retrata seu quarto e dos detalhes de Os Girassóis.
O expressionismo abstrato de Pollock me influenciou, mesmo sem querer, na época que resolvi pintar algumas telas.
Quando assisti ao filme, ("Pollock", 2000) apesar da vida conturbada do rapaz, vi também que ele era exatamente o retrato de suas obras.
Para uns o rei da Pop Arte é o Andy Warhol, para mim, sem dúvida é o Lichtenstein.
E não posso deixar de fora, de jeito nenhum, meu pai, Leonardo Filho.
Foi com ele que eu aprendi a maioria das coisas que sei sobre artes visuais e claro, que me influenciaram na criação desta lista."
1. Joan Miró 2. Vincent van Gogh 3. Jackson Pollock
4. Roy Lichtenstein 5. Leonardo Filho
***********************************************
2.Carolina Costa pedagoga (Porto Alegre/RS)
"Todos estes artistas me completaram em algum momento da minha vida."
1 - Louise Bourgeois 2 - André Breton 3 - Henri-Cartier Bresson 4 - Leonardo Da Vinci 5 - Vincent Van Gogh
Van Gogh:O artista
por ele mesmo
************************************************
3.Tita Strapazzon professora (Porto Alegre/RS)
Uma das impressionantes imagens
produzidas pelo chinês Huan
"Coloquei mais ou menos assim: Hoje são os artistas visuais que gosto muito".
1 - Zhang Huan 2 - Barbara Kruger 3 - Rosangela Rennó 4 - Frida Kahlo 5 - Arthur Bispo do Rosário
Joseph
Beuys apareceu na minha biografia por quatro vezes num período de 20 anos, e
somente agora posso dizer que começo a compreender esse notável cidadão
contemporâneo.
Em
1993, o artista plástico Cláudio Ely, nosso Professor de Cerâmica no Atelier
Livre da Prefeitura, apareceu animado comentando sobre um ativista cultural
alemão numa das nossas discussões sobre política e Arte. Perguntei curiosa qual
forma de expressão ele utilizava em sua Arte que tanto lhe impressionava e a
resposta foi: “vassouras”. Ele se referia às perfomances realizadas nas ruas
por Beuys, aos cartazes fotográficos dessas ações e a própria vassoura que
servia de objeto-arte em instalações.
Em
2009, numa das aulas de História da Arte Contemporânea com a Profª Dra. Glaucis
de Moraes, na Feevale, me deparo com o Joseph Beuys novamente, conhecendo aí o
registro crítico e totalmente provocativo: “I Like America and a America Likes
Me”, onde por três dias ele convive com um coiote selvagem, chegando e saindo
de Nova York sem tocar o solo americano com os pés.
Já em
2010, reencontro com Beuys no Santander Cultural Porto Alegre, quando seus
trabalhos estão junto a de outros artistas da Mostra Horizonte Expandido, com
curadoria dos artistas e pesquisadores André Severo e Maria Helena Bernardes.
Esta mostra reuniu 72 obras de 16 artistas que influenciaram radicalmente o
nascimento da cena artística contemporânea, e trouxe Beuys para meu círculo de
artistas prediletos.
"Capri-Betterie" foto: Leocádia Costa
Agora
em 2013, no Museu de Arte Contemporânea de Niterói – MAC tive a oportunidade de
visitar por algumas horas a exposição “Res-Pública: conclamação para uma alternativa global” com mais de 100 obras coletadas de todas as fases
de sua vida. Durante essa mostra individual, que realmente atingiu seu objetivo
de perpassar todos os suportes, pude acessar uma impressão mais pessoal sobre
sua produção que é, sem dúvida, um legado para às Artes e futuras gerações.
Da mostra
destaco os trabalhos: o objeto: “Capri-Batterie”, de 1985; os cartazes “Não
conseguiremos sem a rosa”, de 1972, e “Superem finalmente a ditadura dos partidos”,
de 1971; o objeto “Encosto para uma pessoa bem esguia do século 20”, de 1972,
parte da exposição Arte multiplicada 1965-1980, coleção Ulbricht; o múltiplo “Levantamento
das Nádegas”, da exposição “Múltiplos, livros e catálogos da Coleção Sr. Speck”,
de 1974, além de uma infinidade de materiais expostos em vitrines que
respeitaram a estética alemã original de Beuys. Dentro de cada obra e à medida em
que me deslocava pelo ambiente expositivo, avistava frestas do cidadão
consciente da sua responsabilidade com o outro.
"Encosto para uma pessoa
bem eguia do século XX" foto: Leocádia Costa
Beuys
é um pensador-artista que deixou mensagens extremamente atuais depois de 27
anos de sua morte sobre meio-ambiente, utilizando com excelência os meios
disponíveis da comunicação (cartazes, jornais, rádios e televisões), da política
(manifestos, partidos, protestos, grupos de discussão) e das Artes (esculturas,
instalações, desenhos, objetos, aquarelas e fotografia) como forma direta de
expressão. Sua percepção político-social-sustentável de uma sociedade mais
comprometida com o indivíduo e seu lugar dentro desse organismo vivo é um
legado a futuras gerações. Envolvido com a democracia direta Beuys consegue
interligar política e Arte ressaltando, assim, a importância do Artista no
contexto social de qualquer comunidade organizada, fazendo o indivíduo tomar
para si o compromisso social através da Arte.
"Levantamento de Nádegas"
foto:Leocádia Costa
A
Escultura Social de Beuys explicada por ele muitas vezes em canais de
comunicação inicia-se na ideia de que o ato artístico está baseado na
capacidade humana de pensar, refletir e na condição criativa nata do indivíduo.
Para ele, a sociedade pode e deve se transformar, através da Arte, porque,
segundo ele, “todo o ser humano é artista”. Seguindo o seu pensamento (que
encontra eco/resposta em outros movimentos artístico-filosóficos, tais como na
Arte-educação), de que todo o indivíduo é artista, não deveriam existir
privilégios e, sim, democracia, igualdade e responsabilidade pessoal.
Sempre notei nos filmes de Luís Buñuel,
principalmente os da segunda fase francesa (“A Via Láctea”, “O Fantasma da Liberdade”, “O Discreto Charme da Burguesia”) um aspecto imanente que só é
possível devido à sua força conceitual. Seus filmes pareciam, estranhamente,
filmes de filmes. Dão-lhe a estranha sensação de que, aquilo que está na tela,
não é exatamente aquilo, embora o olho insista em enxergar o que não deve ser.
Este resultado, produto de uma ação tão profunda quanto interna do filme-obra,
aparentemente, não é motivado por nada em específico que aja tão diretamente
para que isso ocorra. Mas a sensação está ali. Na verdade, Buñuel conseguia
extrair isso da câmera por conta de toda uma atmosfera linguística e linha
filosófica que, principalmente nesta fase (sua última), já burilada em
linguagem e estética, se evidencia misteriosamente mesmo para um olhar treinado
em Cult movies europeus.
Garrafas e pote funcionando como
objetos de arte foto: Leocádia Costa
Pois que, ao visitar o MAC-Niterói, deparei-me com
a obra de um artista plástico moderno (não coincidentemente, contemporâneo de
Buñuel) cuja sensação em alguns aspectos é exatamente a mesma. Falo do alemão
Joseph Beuys (1921-1986). Considerado o artista plástico alemão mais importante depois
da Segunda Guerra Mundial, Beuys parte das oposições razão-intuição e
frio-calor, trabalhando de modo a restabelecer a unidade entre cultura,
civilização e vida natural, o que revolucionou as ideias tradicionais sobre a
escultura, pintura, fotografia, instalação, arte performática, videoarte, entre
tantas outras frentes que explorou. Extremamente rica em simbologias,
mensagens e discurso, sua obra, na linha evolutiva de Duchamp, é de uma
coesão/diluição absurdas conceitualmente falando. Sua obra consegue, de
forma íntegra, extrair o que há de arte em, por exemplo, uma vassoura, em uma
garrafa, em uma vasilha de leite, em uma fita VHS. O impressionante é que a
aura artística nos é facilmente percebida, embora “nada” diga-nos que esses
objetos não passam simplesmente de uma vassoura, uma garrafa, uma vasilha ou
uma fita magnética.
"Terno de feltro",
matéria-prima não nobre
na tradição da Arte foto: Leocádia Costa
Ativista social e político, em seu entendimento,
todo mundo é inatamente artista e ele servia apenas como uma ferramenta desse
ímpeto natural. Assim, sua importante atuação acadêmica na Düsseldorf
pós-Guerra, bem como a luta que travava quanto às questões ambientais (pouco
valorizadas como hoje, era da tal “sustentabilidade”), fazem com que sua Arte
ganhe ares absolutamente modernos – e pioneiros à época. Inovador em técnicas e
formatos, valia-se em seu discurso do deboche e da crítica à sociedade de
consumo, cuja dominação já se sentia a pessoas perceptivas como ele.
Impressionam muito, neste sentido, a simplicidade/complexidade do uso do feltro
nas obras (é, isso mesmo: o “feio” tecido que serve comumente como isolante
térmico), como o terno talhado neste material nada nobre em termos de tradição
da Arte.
Outra ligação direta que é percebida é com a obra
de outro contemporâneo seu, mas este bastante próximo: o cineasta e também
alemão Reiner Werner Fassbinder. A
transgressão, a crítica e a estética dos dois dialogam muito, principalmente
nos elementos gráficos (letras em cores primárias, sem serifa e de corpo denso
e agressivo) e nas fotos impressas em off-set de Beuys, cuja coloração,
enquadramento e luz lembram muito a fotografia de filmes de Fassbinder como
”Roleta Chinesa”, “Whity” e “O Medo Devora a Alma”.
À esquerda, quadro de Beuys com tipografia característica de diretor Reiner Fassbinder,
e À direita, frame de abertura do filme "Whity", do mesmo cineasta alemão foto da exposição: Leocádia Costa
*******************************
SERVIÇO:
exposição:"Joseph Beuys – Res-Pública: conclamação para uma alternativa
global"
onde:Museu de Arte Contemporânea de Niterói - MAC (Mirante da Boa Viagem,
s/nº. Niterói, RJ)
até1º de dezembro de 2013
horário:terçaadomingo, de10às18h
Equipe Curatorial: Silke Thomas; Rafael Raddi e Luiz Guilherme Vergara
Este é um ÁLBUNS FUNDAMENTAIS que bem pode ser também um Claquete, pois filme e trilha estão totalmente conectados, uma vez que imagem e som não existiriam um sem o outro. Esse conceito integral tão típico das artes cênicas e visuais só poderia vir de artistas que souberam antever o que hoje é chamado de arte contemporânea. Sim, antever, afinal estamos falando de uma obra datada de 1924. A música? A peça “Entr’acte”, do compositor vanguardista francês Erik Satie. O filme correspondente é outra joia, dirigida pelo cineasta René Clair, o mesmo de clássicos do cinema mundial “A Nós a Liberdade” (1931), a “versão europeia” de “Tempos Modernos”, de Chaplin.
Clair chamou Satie para um desafio a que os dois, inquietos como eram, se instigaram. A proposta era a seguinte: o pintor e poeta Francis Picabia, desgostoso com os companheiros de dadaísmo, quis cutucar, igualmente, os surrealistas. Redigiu, então, um balé para o grupo Ballets Suédois, que estrearia em Paris, em pleno Théâtre des Champs-Élysées. O jocoso nome da produção dizia tudo: “Relâche”, o aviso que se colocava na porta dos cinemas quando as sessões eram suspensas. Isso ainda não era nada: no dia da avant-première, um dos cartazes do espetáculo trazia um aviso provocativo ao público: “Se você não gostar, o caixa lhe venderá apitos por dois centavos.” Pois o balé, com apitaços de vaia ou não, conteria dois atos e, no intervalo, seria apresentado um curta-metragem dirigido por Clair cuja trilha, assim como a de todo o espetáculo, coube a Satie. O resultado dessa química foi tão afrontosa que a música do filme se destaca a dos dois movimentos da dança, sendo inclusive desvinculada deles. Ou seja, um deboche homérico, uma vez que justamente a programação secundária (momento de dispersão e que exige menor concentração do público) é a mais representativa de todo o programa, pondo-se acima do principal.
Tal índole de ruptura e escárnio são típicos de Satie, um inclassificável compositor em constante mutação ao longo dos tempos. Ele já havia, àquela altura, composto obras marcantes para a história evolutiva da música europeia (“Relâche” é seu último trabalho antes de morrer, em 1925), como o tríptico “Gymnopédies” (1888) – com seus incomuns 18 compassos contínuos de apenas seis (!) notas, sem desenvolvimento nem transição, apenas um instante prolongado – e outras inovadoras peças, como o balé “circense-surrealista” “Parade”, que causou furor em 1917. Influenciado pela música de Debussy, Ravel e Stravinsky, bem como pelos modernistas franceses do Les Six, misturava o ragtime americano e a sonoridade fútil do teatro de variedades ao clima do cotidiano de uma Paris em efervescência cultural – deste o esoterismo ocultista até o populismo dos cabarés. Satie circulava por todas as correntes (dadaísmo, futurismo, surrealismo, cubismo, expressionismo, simultaneísmo) sem, contudo, filiar-se a nenhuma delas. Em “Entr’acte”, compõe uma peça totalmente despojada, sem cadência nem compasso definido: apenas marcação de ritmo e harmonia, relegando a segundo plano a melodia. O motivo sonoro, maldito feito uma engenhoca que se estragou naquele ponto, vai e volta, mecanicamente, doentiamente. “Entr’acte” é, assim, a gênese do minimalismo. A repetição e as cacofonias incômodas ao ouvido mostram o quanto Satie prenunciava os tempos esquizofrênicos da sociedade pós-moderna, em que a emoção vira produto e o homem vira máquina. Evidente esta analogia na sequência do funeral, em que todos os convidados, parecendo bestas, estão fora do tempo, até que o próprio caixão dá no pé e todos passam, simbolicamente, a correr atrás da morte. Aqui, Satie faz uma paródia da “Marcha Fúnebre” de Chopin, em que sua escrita para piano, rítmica e sem firulas, revela a influência da música de dance-hall e da vida urbana moderna.
Como na trilogia “Quatsi”, da dupla Godfrey Reggio-Philip Glass, “Entr’acte” é um filme-música (ou a música-filme, tanto faz). Dura pouco mais de 20 minutos, suficientes para entrar para a história da música no século XX e marcar o movimento surrealista no cinema, tendo sido produzido, inclusive, cinco anos antes de “Um Cão Andaluz”, de Luís Buñuel e Salvador Dalí (não é de se estranhar que a estreia de ambos os filmes tenha rendido enorme bafafá na sociedade parisiense da época). Ali já estavam, porém, vivas, as inovações técnicas (câmera na mão, efeitos de luz e lente, sobreposições, distorções visuais, enquadramentos incomuns) e conceituais (roteiro não-linear, narrativa poética, descompasso temporal da ação/personagem, desconstrução psicológica do palco-cenário) que marcariam o cinema avant-garde. O curta foi influência direta para o brasileiro Mário Peixoto em sua obra-prima “Limite” (1930) e para o “cinema de poesia”, que vai da Pier-Paolo Pasolini e Jean-Luc Godard a Júlio Bressane.
A Paris daquele início de século XX dava todos os elementos para essa ebulição criativa. A Cidade-Luz fervia em sua beomia noturna. Estavam lá a esta época algumas das mais inteligentes cabeças das artes em todas as frentes: Pablo Picasso, Ernest Hemingway, Coco Chanel, Stravinsky, Marcel Duchamp. Jean Renoir, Jean Cocteau, Man Ray, Gertrude Stein, David Milhaud e os próprios Buñuel, Dalí, Clair e Satie. Com tanta produção, os rótulos empregados eram os mais diversos. “Entr’acte”, um típico produto consciente do entre-Guerras, capta esse espírito de diversidade, homogeneizando todas as vertentes. O filme é uma alegoria irônica e pessimista do futuro, como a antecipação das apropriações ideológico-simbólicas da publicidade (a bailarina em slow-motion vista em total contraplongê que vai e volta com a função de “encantar os olhos”), a erotização da violência através do artefato militar (o canhão “varão” que desencadeia a desordem no início do filme) e a fragilidade e a vigília da vida moderna em época de olhos digitais e mídia a la big brother (os dois homens manipulando a cidade em um tabuleiro feito marionete). Já a música, inegavelmente dadaísta, traduz isso a seu jeito: tal como Satie inaugurara em “Parade” sete anos antes, uma nova arte de colagem sonora é criada: melodias interrompidas quando ainda mal começaram, dissonâncias em abundância, ritmos entrelaçados e sobrepostos, ataques inesperados e paradas fora do tempo, fugas quebradas que “homenageiam” um passado já desfeito. Wagner, ópera italiana, escola austríaca, romantismo, classicismo: “nunca mais!”, bradava.
Havia quem criticasse Satie por suas miniaturas musicais com escalas pouco convencionais, harmonias estranhas e uma total ausência de virtuosismo instrumental, reduzindo-o a um compositor de fracos recursos técnicos. Se o era, é mais louvável ainda, pois sua criatividade e capacidade transformadora são tamanhas que não é exagero dizer que ele é um dos precursores do espírito “faça você mesmo”, o grito dos punks, estes, os revolucionários roqueiros do fin de siècle. O fato é que uma obra tão significativa como “Entr’acte” exerceu influência direta na vanguarda pós-Segunda Guerra, tanto no meio erudito quanto no jazz e no rock. Para citar quatro exemplos expressivos: Terry Riley, em seu eletro-minimalista “A Rainbow in Curved Air”, de 1969; a mente “saudavelmente doentia” de Syd Barrett em “The Piper at the Gates of Down”, do Pink Floyd, do mesmo ano; as primeiras obras de Glass, tanto “Music in 14 Parts” (1971-74) quanto “Music with Changing Parts” (1971); e a maestrina jazzista Carla Bley em “Musique Mecanique” (1978). Se tamanho alcance não é digno de elogio, é, no mínimo, reflexo da recorrente contradição que caracterizaria os ilógicos e amorais tempos de hoje. Tempos, aliás, aos quais Satie já se fazia pertencer mesmo não vivendo neles. E para que precisaria?
...............................
O CD traz ainda a íntegra de “Relâche”, com seus dois movimentos interpostos por “Entr’acte”, e a obra “Trois Morceaux en Forme de Poire” – que contém a conhecida peça “Maniere de commencement” e “Ragtime Parade”, arranjo posterior ao balé “Parade” escrito por Hans Ourdine –, todos em versão para piano. No vídeo, a trilha de “Entr’acte” é arranjada para orquestra, com regência de Henri Sauguet, de 1967.
**********************************************
I. Trois Morceaux en forme de poire: 1. Maniere de commencement - 4:05 2. Prolongation de meme - 0:47 3. Lentement - 1:27 4. Enlevé - 2:43 5. Brutal - 2:12 6. En plus - 2:21 7. Redite - 1:31 8. Ragtime Parade - 2:33 II. Relâche - Premier Acte: 9. Ouverture - 1:09 10. Projection - 0:42 11. Rideau - 0:24 12. Entrée de la Femme - 1:14 13. "Musique" - 0:37 14. Entrée de l'Hommes - 0:38 15. Danse de la Porte tournante - 0:54 16. Entrée des Hommes - 0:39 17. Danse des Hommes - 0:42 18. Danse de la Femme - 1:04 19. Final - 1:15 III. Entr'acte: 20. Cheminées, ballons qui explosent - 1:29 21. Gants de boxe et allumettes - 0:42 22. Prises d'air, jeux d'echecs et bateaux sur les toits - 0:57 23. La Danseuse et figures dans l'eau - 0:42 24. Chasseur; et début de l'enterrement - 1:25 25. Marche fúnebre - 0:51 26. Cortege au ralenti - 1:35 27. La Poursuite - 1:10 28. Chute du cerceuil et sortie de Borlin - 1:00 29. Final (écran crevé et fin) - 1:05 IV. Relâche - Deuxieme Acte: 30. Musique de Rentrée - 0:56 31. Rentrée des Hommes - 0:54 32. Rentrée de la Femme - 1:15 33. Les Hommes se dévetissent - 0:34 34. Danse de l'Homme et de la Femme - 1:13 35. Les Hommes reganent leur place et retrouvent leurs pardessus - 0:51 36. Danse de la Brouette - 1:21 37. Danse de la Couronne - 0:57 38. La Danseur depose la Couronne sur la tete d'une specatrice - 0:46 39. La Femme rejoint son fauteuil - 1:05 40. Petite Danse Finale (la Queue du Chien) – 0:43
O imaginário social criou a ideia do artista que se doa de corpo e alma para a sua arte e que, se não for assim, uma entrega total e desenfreada até chegar à moléstia, não vale. Os poetas românticos que morriam de amor no século XIX ou o alcoolismo da geração de 20 reforçam essa premissa um tanto questionável. Vendo a exposição “Raiz Weiwei”, do artista visual chinês Ai Weiwei, presentes no CCBB e no Paço Imperial, ambos no Rio de Janeiro, é possível compreender uma ressignificação deste conceito. O artista, mais do que ser a sua própria arte, é, tanto quanto, um vórtice transformador de sua realidade político-social. E a doença não é do artista, mas sim a do estado, a da sociedade de consumo, reelaborada nas entranhas do artista e exposta sob o caráter da crítica, da ironia, de resgate cultural, de empoderamento. Da arte.
A partir de uma visão profundamente humanista, Weiwei, que realizou uma residência no Brasil a convite do curador Marcello Dantas, põe-se abertamente do lado certo da história, o dos oprimidos. Filho de um literato perseguido pelo Regime Comunista de Mao, ele traz a sua carne para dentro da obra, chegando sempre no mesmo fim: a denúncia ao sistema. Seu objeto – e quando se materializa esse “objeto” chega-se a qualquer tipo de plataforma que comporte a mensagem: vídeo, porcelana, madeira, fotografia, lego, pedra, gesso, PVC, bambu – é a eterna tensão entre os que dominam e os que são dominados. Ou, no caso de pessoas como ele, os que lutam contra essa dominação.
Cabides: representação da resistência da arte
Assim, tudo que se concebe da cabeça de Weiwei vem carregado de simbologia. Sem exceção. E não somente altamente simbólicas, como impactantes – pois belas desde e a partir de sua gênese, desde a raiz de Weiwei. É isso que faz um simples “Cabide” (madeira, aço e cristal, 2011, 2012 e 2013) se tornar um ato de resistência, haja vista que, durante a detenção arbitrária de Weiwei pelo autoritário regime chinês, cabides de plástico eram um dos poucos itens permitidos no espaço do cárcere privado. Qualquer semelhança com Ray, Beuys e Duchamp não é mera coincidência.
Mapa feito com a madeira recuperada: preservação de identidade
A voz inquietante de Weiwei ecoa em questões do seu país natal, como nos vários mapas (“Mapa da China”, de 2015, feita com madeira recuperada de templos destruídos da Dinastia Qing, ou “Quebra-cabeça da liberdade de expressão”, 2015, porcelana, típica técnica chinesa); do Brasil, “He Xie”, 1000 caranguejos em porcelana, iguaria na China, abundância no país tropical, “Mutuofagia” (2018), gigantesca foto do próprio Weiwei e um menino abarrotando-se de frutas tropicais, ou as impressionantes telas de couro de vaca com escritos ao estilo do Alfabeto Armorial, a linguagem pluriartística idealizada por Ariano Suassuna, com ditos igualmente avassaladores como "Se pudessem, colocavam o negro de novo na escravidão" ou “A língua nunca é neutra”, citando Paulo Freire; e, sobretudo, do planeta, viste que toca nas mazelas universais de um mundo desigual e desequilibrado. Haja vista a preocupante questão dos refugiados (“5 910 fotos relacionadas a refugiados”, 2016-17, “Lei da viagem”, 2016, ou “Bicicletas Forever”, 2015).
Centenas de bicicletas em aço inundam de beleza a parte externa do CCBB
Weiwei nos mostra que, antes de ser artista, deve-se ser humano. E que arte e indignação caminham juntas, basta ter coragem de acessá-las. Talvez seja por isso que seja impossível ficar passivo diante da sua obra. Sobretudo Arte é arte da resistência – independe do formato em que se exprima. Quer maior ato de demonstração de resistência, internalização e comprometimento com a arte do que a selfie em que Weiwei sendo preso arbitrariamente pela polícia do governo do próprio país? Arte não se prende: se ilumina.
Papel de parede "Iluminação", de 2009: nome mais apropriado impossível
**********************
Arte completa
por Cly Reis
"Tudo é arte. Tudo é política."
Ai Weiwei
Eu já havia ouvido falar de Ai Weiwei, sabia de seu engajamento, de sua atuação política, conhecia superficialmente seus problemas com as autoridades chinesas, mas não tinha a verdadeira noção do quanto seu trabalho era comprometido e constantemente repleto de conteúdo. Nada nele é sem propósito, nada é por acaso. Uma cor, um material, um ângulo, uma pose, uma palavra, nada é sem motivo e sempre terá contido em si alguma mensagem ou contestação, pois, como ele mesmo afirma, os caminhos da arte são necessariamente indissociáveis aos da política.
A questão dos refugiados e a urgência por um mundo mais humano
Ai Weiwei é a arte em estado puro. Desde uma notável sensibilidade estética e conceitual, à utilização do objeto mais banal e cotidiano como elemento artístico. É impressionante sua capacidade aplicar mais sentido, mais interpretações a uma obra que, por si só, já teria valor estético tornando-a ainda mais valorosa, então, pelo poder de sua sugestão. É o caso dos vasos de porcelana, já belíssimos se apreciados à distância, mas que, vistos em detalhe revelam recortes de situações de refugiados ao longo da história, aos quais o artista faz questão de lembrar sob um olhar crítico e corajoso, do impressionante papel de parede “egípcio” que ocupa uma parede inteira da exposição e que, de perto, revela também episódios de refugiados ao redor do mundo . E o que dizer das "Sementes de Girassol" (2010), milhares de réplicas cerâmicas, produzidas uma a uma, manualmente, obra repleta de simbologias remetendo ao mesmo tempo à vida das mulheres chinesas, aos direitos humanos e à época da Revolução Cultural.
Cerâmicas feitas manualmente: resistência e ancestralidade
“Raíz” é uma exposição daquelas que impressiona, perturba, alerta, encoraja, transforma, inspira e nos faz lembrar, tanto materialmente quanto conceitualmente, quais os verdadeiros objetivos da arte.
A impressionante arte de Weiwei: perturbação e alerta
**********************
Manifesto por Leocádia Costa
"Minha palavra favorita? É Agir!"
Ai Weiwei
Ai Weiwei reuniu a mim, Daniel e Cly numa incursão curiosa ao acervo que veríamos do ativista chinês no CCBB, que reúne lucidez e ação. À medida em que fomos entrando no processo de criação, misturado a trabalhos já realizados e outros mesclados ao solo brasileiro, fui me emocionando, porque somos parte do que ele faz.
Arte hoje é ativismo, mas não porque o artista de antes nunca tenha sido um interlocutor consciente do cenário onde vivia e da sua função mas, principalmente, porque hoje o artista possui uma conexão muito mais ágil, acessível e que em um único gesto é capaz de viralizar.
Selfie com os potes: riqueza no Ocidente, sem valor no Oriente
A delicadeza da porcelana oriental e a contundência da palavra
Weiwei sabe disso.
Ele dá aquele grito derrubando muros de hipocrisia e medo. Ele coloca a verdade nua e crua dentro de um contexto histórico, afinal de contas, não somos meros personagens da vida, mas sim pessoas que fazem a história e, por isso, tem responsabilidade sobretudo com o que existe e acontece. Essa participação é viva, necessária, e se for artística fica ainda muito melhor. No caso dele é tudo isso de forma inspiradora.
"Panda a panda", bicho de pelúcia, material impresso e cartão SD com documentos confidenciais vazados por Edward Snowden
Em algumas fases da história da arte e, logicamente, da nossa civilização, manifestos foram impressos e levaram a linha de pensamento para fronteiras até então muito longínquas. Weiwei deixou de certa forma um manifesto impresso nas paredes e nos olhos que quem foi prestigiar essa exposição e que diz muito sobre o que ele faz e como ele percebe o seu lugar no mundo.
A partir das frases destacadas pela curadoria nos ambientes expositivos tomei a liberdade de montar esse manifesto, que com certeza elucidará sua mensagem aos ainda insensíveis e divergentes ao mesmo tempo em que inspira quem busca, como nós, agir.
"Eu não diria que me tornei mais radical: eu nasci radical. A história nos ensina que no início das maiores tragédias havia ignorância. Muitas vezes penso que o que estou dizendo é para as pessoas que nunca tiveram a chance de ser ouvidas. Eu quero que as pessoas enxerguem o seu próprio poder. Temos que lembrar que não temos escolha. Ou estamos do lado certo ou do lado errado. Minha palavra favorita? É Agir! Uma pequena ação vale um milhão de pensamentos. O meu mundo é uma esfera, não há Oriente nem Ocidente. A liberdade diz respeito ao nosso direito de questionar tudo. A arte não é um fim, mas um começo. Se você desviar o olhar você é conivente.”
O trio que comanda o Clyblog se esbaldando na exposição de Weiwei
**********************
Confiram outras fotos das exposições:
A minúcia de Weiwei já na entrada da mostra:12 telas e centenas de vídeos e imagens em sincronia
"Obras de Juazeiro do Norte" une a técnica ancestral do artesanato em madeira do Brasil e da China
Ofertas votivas tradicionais que fiéis fazem a divindades como sinal de gratidão e devoção. Entre estes, o "foda-se"
Visitantes no CCBB com o papel de parede "Iluminação" ao fundo
No piso, a bora "Florescer", símbolo da resistência do artista quando preso e, ao fundo, a parede com a impressionante "5 910 fotos relacionadas a refugiados"
Sob os pés de Leocádia, "Máscara", em mármore (2013)
Detalhe de "5 910 fotos relacionadas a refugiados": ares da Guernica de Picasso
Detalhe de "Uvas", feito com 32 banquinhos da Dinastia Qing
Visitantes admirando a arte engajada de Weiwei no CCBB
Mulher atenta a um dos vários vídeos da mostra
As bikes de Wewei com a Candelária ao fundo
Olha eu lá interagindo com as luas de madeira, no Paço
Foto impressa em jogo de Lego: a criatividade sem limites de Weiwei
Uso do Alfabeto armorial em "Marca 11" (2018): citação de Seu Jorge, Marcelo Yuka e Wilson Cappellette
A forte "Lei da Viagem", em PVC, no vão de entrada do Paço
Outra obra impactante, "Duas Figuras", feita em gesso
Uma das "Sete Raízes" extraídas de árvores nativas do Brasil
A violência policial no rico de detalhes da porcelana ao estilo chinês
Um "fuck" esculpido em bronze
As sementes de porcelana e, acima, "Taifeng" (2015), feita em bambu e seda
Metáfora à famosa cena da Praça da Paz Celestial, em Pequim
Outra parte de "Sete Raízes", que tem colaboração de artesãos do Brasil e da China
Caranguejos feitos em porcelana, animal que simboliza resistência em diferentes dinastias chinesas ao longo da história
Tradicional arte em madeira para dizer... Recado dado
**********************
Exposição"Raiz Weiwei", de Ai Weiwei
local:Centro Cultural Banco do Brasil - CCBBe Paço Imperial
endereços: Rua Primeiro de Março, 66 - Centro - Rio de Janeiro /RJ (CCBB) ePraça XV de Novembro, 48 - Centro (Paço)
horários:de quarta a segunda, das 9h às 21h (CCBB) e de terça a domingo, das 12 às 19h (Paço)
período: até 4/11/2019
ingresso: gratuito
textos e fotos: Cly Reis, Daniel Rodrigues e Leocádia Costa
